亚历桑德拉随机控制论之三--古老的竹学起源于印度
可能有记载的、古老的竹学起源于印度。我们所称的印度教已有几千年的历史了。印度教不但拥有众多的男神、女神，还留下了包括哲人、深思和对世界深邃洞察的丰富遗产。古代印度教经典《吠陀》(the Vedas)可追溯至公元前1400年，继承了(吠陀)的思想并对其进行注释的(奥义书》(饰anishads)也可追溯至公元前800年。当佛陀，即乔达摩·悉达多(公元前566一公元前486年)出现时，自由思想争论和神秘主义倾向已经在印度哲学中兴盛起来了。(霭那教(Jainism〕在印度同时兴起，它完全信仰生命的神圣，并反对暴力。)儿个世纪以来，印度哲学家一直在护卫绝对实在或“梵”( Brahman)的观念，有些人坚持认为“梵”完全独立于日常人们的生活经历.所以不为人所知。
佛教吸收了印度教的部分教义后形成了新的观点，这种观点认为我们平时看到的世界和自我都是一种幻觉。早期的吠檀多学派和佛陀都认为，人类的痛苦只能通过看穿世俗世界和个体的幻象来超越。佛陀的追随者以佛陀的名义形成了丰富的知识理论，包括对自然、自我和激情、人的身体和病痛、心灵和苦恼、语言和我们对现实的思维方式的理解。
当然，在古代世界，古希伯来人是另一深具影响力的哲学力。早在基督之前一千年，他们的一神观和神授律法的概念为“西方文明”搭建了舞台。(希伯来的戒律—十戒—或许是公元前1000年制定的更大法规的一部分)。在耶稣之前，可能没有单独一位希伯来哲学家获得‘r孔子、佛陀或苏格拉底的地位。但是，古希伯来思想家留给了人类历史上有影响力的书之一—(希伯来圣经》或称《旧约)。特别是《创世纪》是哲学史上重要的著作之一。虽然它首先是一部宗教作品。但它也是一部历史学和社会学著作，有些人还认为它也是科学著作。
古希伯来人并非首创一神观念，他们也不是古代先民中第一个拥有全面法制或相信自己是“选民”的民族。在公元前14世纪，埃及法老阿孟霍特普四世(Amenhotep IV.阿克那顿〔Aknaton ))就已经崇拜一神;汉漠拉比(公元前1730一公元前1685年)统治下的巴比伦人已经形成了希伯来人可以自由借鉴的全面法典;而且几乎每一部落和社会似乎都曾认为自己是独特的—人类社会至今仍旧这么认为。(实际上，听听任意一首国歌，就理解了)古希伯来人突出的成就在于他们在创造、思考和讲述自己的故事方面的技能—一个同神立约的强健民族，虽然终因其所作所为而招致各种磨难，但还是留存下来。
同样是在中东，在曾被称为波斯的地方，一位名叫琐罗亚斯德( Zoroaster，公元前660一公元前583年)的人，创建了一个无所不包的道德一神论。我们可以根据其范围推测，琐罗亚斯德受到古希伯来人、早期埃及一神论者阿克那顿，以及印度《吠陀》(琐罗亚斯德的观念与《吠陀》表现出了惊人的相似)的影响。石家庄裕华区搬家有人可能会否认琐罗亚斯德真的是一神论者，因为他信仰诸多神灵。尽管如此，琐罗亚斯德主要崇拜的是有力量的造物神阿胡拉·玛兹达(AhuraMazda )，并提出强有力的善恶观念，认为这种观念在世上起积极作用。琐罗亚斯德认为，胡腊玛达代表善的一面。但是不论善恶都存在于我们之中。琐罗亚斯德比北非的圣奥古斯丁早一千年考虑“罪恶的问题”:神怎么能够允许在世土有那么多的苦难和恶行?此问题在后来的摩尼教(Manicheans )手里(他受到琐罗亚斯德的影响，但是却被琐罗亚斯德教徒看做是异教徒)，道德二元论就变成了善恶之间无穷尽的战争。琐罗亚斯德教徒使得波斯成为世界上强大的帝国之一。
公元前6世纪.中国已经拥有了高度发达的政治文化。但是其社会仍处在动荡之中。因此，孔子(公元前551一公元前479年)发展出了几乎完全以社会和政治问题为核心的竹学。孔子探讨和谐关系、领导与治国之才、彼此相处与启迪之道、自我省察与自我改变以及培养个人道德以避免恶习。儒家的中心目标是提出并培养通向和谐社会之“道”。在仍旧被看做是中国历史上的黑暗时代的政治动乱时期.孔子拥有这种抱负并非偶然。与同时代的佛陀不同，孔子并不打算建立宗教，也不试图以抽象的哲学才智或预言征服他的同胞。然而，他死后，却被整个社会尊崇甚至神化.而儒家—通常与佛教相提并论—现在被认为是世界三分之一
人口所信仰的宗教。
同样是在公元前6世纪的中国，出现了名为“老子”的第二位哲人(或者可能是一群哲人).他提出了与孔子非常不同的另外一条通往和平与启蒙之“道”的思想体系。(希腊语单词dike，通常被译作“公正”，原意也为“道路”。)与同时代的孔子不同的是.老子更关注干自然，相应地在人文社会方面就关注得少一些。例如，孔子认为某些激情是“不自然的”，事实上这些激情不应当出现在君子合乎体统的生活中。与此相反，老子更崇尚自然.从而更能容忍未受教育、不开化的人们的激情。对孔子来说.至善的生活方式是遵从祖先所建立起来的荣誉和尊敬的传统。对于老子来说，“道”似乎更为神秘。它说不清.也道不明，也无法用诀窍、指导手册或哲学来解释。老子在《道德经》里写到，“道可道，非常道;名可名，非常名。”然而，这并不意味着人们不能找到“道”并根据“道”来生活，道家所教导的是要人们按照自己的方式生活。
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