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| 亚历桑德拉随机控制论之五--世界从何而来?早期印度哲学 古代印度行学与“印度教”( Hinduism)密不可分，但是从严格意义上来讲，并没有一套独立的哲学—因为并没有一个叫“印度教”的独立宗教。(印度(Hindu)是阿拉伯语单词，并非指某一宗教，而是指地方—“印度河以东”。)“印度教”不加选择地指称大量且多样的信仰，有些是有神论，有些是无神论;有些推崇神秘主义，有些不是;有些沉浸于古代印度神话之中，有些不是。印度教也可指称某个特定的社会体系.即已被印度哲学合理化了的种姓制度。  传统印度教充斥着神奇的生物和神抵，至少与希腊神话一样富有想象力。处于核心的是三位一体的神:梵天(Brah-ma，创造之神)，毗瑟擎( Vishnu，守护宇宙之神)和湿婆( Shiva,毁灭之神)。但是，这是一神的不同面孔，是一个实体，而非多个实体。(这种宗教有时被称为“单一主神教”。)对湿婆熟悉的描述显示出的是令人困惑的宗教复杂性.神通常呈现出各种形式与显相，用不同的形象来服务于不同的功能，相应地就有许多不同的名号。例如，湿婆的配偶钵伐底(Parvati )在一些神话里就具有不同的形象:有时是非常性感的乌摩(Uma)，有时是母亲般的安巴(Amba )、具有破坏性的迎利(Kali)或象征湿婆力量源泉的舍支(Shakti) e 在世界上其他几个主要宗教中.大多数都给予男性以压倒优势的偏爱，因此，印度教温州清洗公司中女神所具有的核心地位就特别值得注意。印度神话中另一明显吸引人之处是，其富于想象力的玩笑，和在禁止与独断方面的相对缺乏，至少从许多神的不同概念上来看是如此。然而，不管它有多少显相和外表形式，即使在具玩笑性的印度故事中.我们仍旧发现了永恒不变的主题:重生、生命的连续和宇宙的唯一性。 然而，作为一种哲学.印度教优秀的就是那套经典《吠陀》( Vedas) o早的《吠陀》是《梨俱吠陀》(心Ve-da)，可能写于大约公元前1500年左右，早于摩西的故事几百年，早于荷马史诗600年。(吠陀)是诗、颂歌、神话和宇宙起源学说—宇宙的“人格化”起源—的混合体。《奥义书)(饰anishads)或(吠搜多》( Vedanta)后来对(吠陀》作了评注，并进一步专注于创造“梵”—绝对的实在以区别于众神之王梵王(Brahma)—的故事。梵的理论，和早期丰富的印度神话一样，含糊不清且自相矛盾，不是以固执的方式却为着一个单一主题(一个类似于早期希腊行学的主题):隐藏于无穷多显相之后的单一实体(梵天)。 http://www.belleintl.info/520music/dianji-6.htm |
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